第三百五十七章 一剑逾矩问佛理（1 / 2）

天下之间，地仙境界修士的数量大概在百人左右，但并非如世人所想那般，越是境界高绝的地仙修士就人数越是稀少，事实上，地仙境界有十八楼之分，除了十二楼、十六楼这等门槛境界中的人数略多，其他每一楼中的修士人数其实都相差无几。

眼前这位摩轮寺长老，就是处在地仙十六楼这个门槛境界中。

不过摩轮寺一脉的修行传承之道，向来与中原佛门迥然有异，甚至就是号称三千大道尽出道门的道门，也难以囊括摩轮寺的修行之道，盖因摩轮寺虽是出自佛门一脉，但传至草原之后又与草原本土的萨满教相互融合，而萨满教则是上古巫教的分支变种，如此种种变化之后，摩轮寺发展出一种独特的灌顶手段，说白了就是将自身修为传承于下代修士，师父传徒弟，徒弟再传徒弟，代代传承，使得摩轮寺哪怕在道门大举入侵而衰败之后，仍旧能快速重新崛起，时至今日，兴许比不上中原的儒释道三教或是后建的玄教，但丝毫无愧于九流之列的名头。

眼前之人，在徐北游的感知之中，虽然有近乎于地仙十七楼的境界修为，但其中有一多半却呈现出游离之相，不似道门中人那般圆融如一，也不似武道修士那般无漏无缺，就像当初的他吸纳剑宗十二剑的剑气神意，乃是凭借外力达到现在的境界，想来这就是所谓的传承之功了。

这等修行法门，有违中原佛门视肉身为臭皮囊，追求超脱色空之理，故而只能将一身修为都寄托于色身之中，何谓色身？正所谓具有鼻、目、嘴、等五官及两手、两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身，也就是武夫们千锤百炼的体魄。

平心而论，武夫的根本不在于求长生，故而追求体魄并无甚错，可摩轮寺作为佛门分支，却如此注重色身一途，也难怪佛道两家对其颇为轻蔑，更是瞧不上这等“粗鄙之道”。

当年一位道门经典派祖师就曾出言讥讽道：“世间糊涂学人，妄想修真，而又不知穷真。妄想成道，而又不知辨道。不穷真，不辨道，不晓的真道是何事，迷迷昏昏，以此色身为真，怕苦着此身，怕劳着此身，怕饿着此身，怕冻着此身。暖衣美食，保爱此身，自在安稳，将养此身，一切出力好事不做，偏是要命，路上无益有损之事，不惜精神，不省力气，反能做的。认假为真，以虚为实。”

“殊不知此身内外，皆是伤生之物，并无一件益身之物。眼见好色则喜，耳闻恶声则怒，鼻嗅香气则爱，舌甘美味则思。意有所法则欲，身有所触则惧。外而六门，内而六识，内外交攻，斫丧真元。原其故，皆色身所招。若无色身，六门六识之害，从何而生？况天地间万物，凡有形者皆有坏，若爱此色身为假，而不穷性命之真，大限一到，我是谁而身是谁，身与我两不相干。”

最后那位道门祖师又是以此为戒，告诫门下弟子，“吾劝真心学道者，速将色身关口打通，莫被瞒过。视七窍为窟窿，视四肢为木节，视皮肉为脓胞，视五脏为痞块。舍此色身于度外，另寻出个无形之形、无象之象的真身，方能延的性，明的性。益以舍的假，方能求的真。认的假，始能见的真。邪正不并立，善恶不同途也。否则不识其假，便不能脱离真假，不能脱离真假，如何寻见其真？不能寻见其真，如何能修其真？若受色身而不醒悟，妄想明道，难矣。”

正是因为这段论述，彻底将摩轮寺的修为之道打入类似于玄教的左道之列，不成大道，当初徐北游读道典时曾经听师父专门讲过，所以此时格外记忆犹新。

不过色身外力也好，还是无垢真身也罢，对于如今的徐北游而言，都不算什么，哪怕现在的他有伤势在身，仍是如此。

在这尊僧人的身后，还跟随着一人，正是刚刚离去不久的布罗毕汗。

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陈蒙向前一步，出声介绍道：“徐宗主，这位就是我的伯父，如今摩轮寺的四位活佛之一，葛增活佛。”

被尊为葛增活佛的中年僧人面对徐北游并无太多尊敬，神情略显倨傲，先是宣了一声佛号，随即开口道：“恰好贫僧云游至此，接到侄儿传信，说是有贵客到访，就是你吗？当年扎西丹增死于中原，就与你有莫大关系，如今你还敢来此，意欲何为？”

这名僧人开口说话之间声音好似洪钟大吕，振聋发聩，不但是近在咫尺的陈蒙有些难以承受，就连远在亭子里的陈晨和林锦绣也是摇摇欲坠。